环渊思想
宋尹一派发展了老子道的本体论观念，调和儒墨，“救攻寝兵，与墨子的非攻接近；情欲寡浅，食无求饱，与节用接近”（同上，第755页）；但是，《心术》、《内业》（据郭沫…
宋尹一派发展了老子道的本体论观念，调和儒墨，“救攻寝兵，与墨子的非攻接近；情欲寡浅，食无求饱，与节用接近”（同上，第755页）；但是，《心术》、《内业》（据郭沫若考证：《管子》书里《心术》、《内业》、《白心》、《枢言》等是宋钘、尹文的遗书，见上册第530-551页，所论从略。）诸篇“注重仁义礼乐，这是和儒家通声息的地方”（同上）。
慎到、田骈一派，把道家的理论推向法理方面。“严格地说，只有这一派或慎到一人才真正是法家。韩非子的思想虽然主要是由慎到学说的再发展，但它是发展向坏的方面，掺杂进了申子或关尹、老子的术，使慎到的法理完全变了质。”（同上，第756页）
“《天下篇》把关尹、老聃列为一类，对于他们备极赞美而毫无微辞”（同上，第763页），学说内容有二：一是，“关尹贵清”，“和慎子的‘尚法’不同”，“而求之于内心”（同上，第766页）。二是权术。“国之利器不可以示人”，“故老聃的理论一转而为申、韩，那真是逻辑的必然，丝毫也不足怪的”（同上，第772页）
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