僧肇贡献
僧肇在罗什门下，被誉为“解空第一”罗什弟子中有“四圣”和“十哲”,他皆在其数。在千年青少年时代，他虽精研过《老》、《庄》，但是他的学识,实得益于罗什。什在长安译出《大品般若》之后，僧肇即就自己的悟解，著《般若无知论》。论成后,得到罗什的赞赏。弘始十年（公元408年），道生将此论由关中传到江南庐山，隐士刘遗民读后,赞叹不已,他说;“不意方袍复有平叔”后呈慧远，远阅后亦抚几叹曰：“未常有也”。弘始十二年（公元410年）刘遗民致函僧肇说:“去年夏末。见上人《般若无知论》才运清俊，旨中沈允。推步圣文，婉然有归，披味殷勤，不能释手 ，真可谓浴心方渊，悟怀绝冥之肆，穷尽精巧,无所间然”。从这几句话，可以看出刘遗民对僧肇的《般若无知论》是极为推崇的。但
是他还有些不明白之处，函请僧肇为之解释。僧肇给他回了信,并附给他另一著作《维摩经注》。其后僧肇又著《不真空论》和《物不迁论》。弘始十五年（公元413年），鸠摩罗什逝世后，他为悼念罗什，又作《涅盘无名论》论成,上表呈送姚兴，兴十分赞许，并答旨，敕令缮写《涅盘无名论》，分发其子侄研习。
僧肇的上述四篇论文，是结合老、庄的哲理，以《维摩》、《般若》、三《论》为宗，照缘生无性（实相），立处皆真的道理，畅谈体和用、动和静、有和无等问题。他的立论,素为学术界所重视。他死后，有人将其四篇论文合编为一书,取名《肇论》。到了陈代，小招提寺的慧达和尚在《序》文中提到有《宗本义》一文，此文或非僧肇手笔，但其立论的中心思想，仍为僧肇在四篇论文中所表述的思想，这篇《宗本义》，或即后人研究《肇论》的心得体会之作，作为僧肇的思想总纲，故称之为“宗本义”，置于全书之首。
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