张岱主要成就
哲学思想
• 对程朱理学及八股科举制度的理性主义批判
程朱理学自以成熟形态（以朱熹为标志）出现以后，对后期中国封建社会产生了巨大而深远的影响，这种影响，在伦理学即人伦价值观方面主要表现为一种为维持社会稳定，实则拖住历史前进脚步的灾难。自朱元璋“钦定”以朱熹的《四书集注》为八股考试的“标准答案”后，程朱理学与八股科举事实上互为表里：统治者以八股科举来推销程朱理学，以程朱理学来”统一”天下士子的头脑，业已成为明代的一项基本文化国策。直至王守仁创立“阳明心学”时才在意识形态领域打开一个巨大的缺口，标志着明代中叶以降思想文化的重大转机。到张岱所处的明清之际，形成了一场如滚滚洪流的思想清算、批判运动，而张岱便是其中杰出的先驱者之一。
在对程朱本身的批评上，尽管张岱并没有全盘否认程朱哲学在“格”、“致”认识论上有某些合理性内核，但就总体倾向而言，他对程朱理学，特别对朱子的伦理学是持激烈批判态度的。而对朱熹等人所津津乐道的以所谓“十六字心传”为核心的“道统论”，张岱尤明确地持十分激烈的批判态度。由于程朱理学与科举八股相为表里，通过八股科举来推销理学，以“朱注”来统一天下土子的头脑，业已成为统治者的一项基本的“文化策略”，加之张岱的父亲张耀芳及他本人均曾深受八股之害，这使得本来就富于叛逆精神的张岱对科举八股的弊端认识得特别深刻：在他看来，八股科举制度乃是统治者用以“镂刻学究之肝肠”、“销磨豪杰之志气”的恶辣统治术之一。更难能可贵的是，他的批判远不只是一般意义上的泛泛讥评，而是在长期从事明史研究过程中经过反复思考后得出的富于敏锐目光和理性主义精神的观点：明朝之亡，与开国者朱元璋本人所制订的“用以销磨豪杰之志气”的极度专制主义文化政策有着十分直接的关系，他负有不可推卸的重大责任。
• 辩证法思想
中国古代辩证法思想的萌生，在相当程度上大体集中地体现在《老子》、《周易》两部经典上。张岱少壮时即深入地研究过《老子》，至于《周易》，更是他的“家学”。在张岱看来，《周易》理的精华不外有二：一是变易性，二是流动不居性，质言之，即在时间和空间两方面的矛盾、对立和统一。与程朱理学家把《周易》的精神归结为“主静”相比，张岱不仅主“变”，主“动”，而且提倡“善变”，恢复了《周易》辩证法的本来面目并发挥其生生不息的精神特质，在思想史上有一定的创新性与启发性，同时也是对程朱理学基础理论的深刻批判。
• 哲学思想的美学化倾向
对宋儒反复辩论过的“智”“仁”关系问题，张岱认为，智、仁的关系是辩证统一的，而统一二者之“所倚”，恰恰就是“一灵独往”的“仁心”，而“仁心”就是王阳明反复论述过的“良知”“这个独体”，与此相关的是“率性”问题。对于“率性”问题，张岱认为，正因为“吾人住世”所倚所恃的是一元的“仁心”即良知，而良知则出自“率性”，故惟有“率性”者方可能具有“仁心”与“良知”。他还认为“率性”不仅是“人而天者也”，更是一种美，一种基本的人格的价值取向。从学理上看，这就从本体层面过渡到了经验层面，而这一点，又恰与他的人格观念和美学理想是密切联系在一起的。此外，张岱生性喜爱佳山水，“一往有情深”。山水在他笔下，往往成为一种哲理性颇强的审美解悟对象。无论处“少壮浓华”抑或至“米炊不继”，张岱都从未改变过“率性”与“居心高旷”的基本人生追求。直至晚年，饱受尽生活煎迫的他仍对自由充满了无限的向往之情。而就张岱的经历来看，他哲学思想带有美学化倾向则是有其必然性的：中国传统哲学本身就多带有美学化倾向，而独以老庄一线、特别是经过王阳明对宋儒程朱一系之溶合释道进行全新的内在逻辑改造之后，这种倾向尤重；而恰好张岱在哲学上是继承王学的，加之他本人兼通多种艺术门类而有极强的艺术家气质。
史学成就
张岱和同时代的其他明史作者比较，最显著的特点是文人修史。作为晚明一位“绝代散文家”，其所撰史书，文笔自然优美。更为可贵的是，张岱能始终秉持“事必求真”、“宁阙勿书”的治史原则，在“成王败寇”这一观念深植于正统史家心中的情况下坚持不以成败论英雄，留下了《古今义烈传》等十余种有价值的史学著作，还从历史事实出发，认真总结并揭示了明代灭亡的过程及原因。
散文创作
张岱散文的杰出成就既体现在文化蕴含、语言、结构诸因素上，同时也体现在题材选择，文章立意的大胆突破上。其为文“不再当政治和宗教的差”（周作人《再谈俳文》），而是始终将文章着眼点放在普通人、平凡事上，在平中见奇见趣，突破了传统散文的宗经、载道原则，在中国散文上具有重大的革新意义。
大体而言，张岱的散文既能将“公安三袁”清新洒脱的笔法与竟陵派钟惺、谭元春幽深冷峭的意境融为一体，又能避免双方的流弊，以深厚救浅薄，以严谨救率易，以明快救僻涩，兼有诸家之美。
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