李贽人物争议
李贽家庭出身
李贽的家世问题，建国后逐渐引起学界关注。起初，学者多认为李贽出身于海商世家，并强调先世长期航海通商对李贽本人思想的影响。但林海权等人则对李贽的先世提出了不同的说法，并认为李贽的直系长辈主要是农民、塾师、城市小商等，从而李贽也就并非出身于海商家庭。尽管如此，至迟到20世纪80年代后半期，“海商说”仍比较盛行。
李贽民族属性
李贽的民族属性，有汉族、回族两种说法。这一问题因为与李贽思想的形成密切相关，故受到学界重视。
回族说在20世纪50、60年代已由白寿彝主张，后逐渐完善。其证据有：林驽信仰伊斯兰教并迎取色目女子，且依据《凤池林李宗谱》、《荣山李氏族谱》、惠安《郭氏族谱》等材料，可认为此种信仰甚至通婚延续数辈；因此，尽管李贽的远祖是汉族人，但从二世祖起经过六世的演变，该家族已经“回族化”。至于李贽本人，尽管无确凿证据证明其信仰伊斯兰教，或可看出已不信仰伊斯兰教，但其生活习性和临终所嘱葬式，也反映出他本人仍是回族人等等。
20世纪70年代末，陈泗东等人阐述汉族说，对“回族说”提出了质疑，推动了学界的讨论。该说认为：尽管林驽信仰伊斯兰教、娶过色目女子，但该色目女子能否被认定为回族、是否有生育都并不确定，且《凤池林李宗谱》的相关表述说的是林驽生前的状况，没有确切证据证明林驽的子孙后代在他死后世代与色目人通婚，这种情况下仅凭一次通婚不足以改变该家族的民族属性；《郭氏族谱》关于李贽“父祖皆回”的记载，即使可靠，也带有模糊性，即“回”可能是指信仰伊斯兰教而非在民族属性上属于回族；从李贽父祖的血统和李贽本人的文化特征看，李贽仍应属于汉族。
进入21世纪，汉族说与回族说仍然并存。相关出版物，也有不对族属做专门表述或明确表述为回族等的不同做法。较之20世纪80年代，学界对李贽的族属的讨论热度降低，且涉及族属的文章也更多地回归李贽的思想本身。
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