白玉蟾综述

八百多年前，在被称为蛮荒之地、瘴疠之乡，作为贬谪官员、流放罪犯场所的海南岛，出了个著名的诗人、画家、书法家、哲学家。他名叫白玉蟾，聪慧颖异，刻苦自学，善诗词和四体书法，其草书视之若龙蛇飞动，尤妙画梅竹人物，间或自写其容，数笔立就，工画者不能及。《中国美术史》记载他的事迹，《中国画家大辞典》有他的传，著名的《千家诗》选入他的诗。他涉猎群书，学识渊博，精通儒学、道学、佛学。由于在道学理论和修炼方面的卓越成就，他被尊称为道教南宗第五世祖，对后世影响深远。

白玉蟾文化

书法

白玉蟾存世书法作品最著名的有上海博物院藏的纸本楷书《仙庐峰六咏卷》和台北故宫博物馆藏的草书《天朗气清诗》。观其楷书，写得天骨开张，字势雄强，结体奇蛸，笔力劲拔，将颜筋柳骨同《瘗鹤铭》的清高闲澹舒展奇逸融为一体，行笔过程又偶露宋徽宗瘦金体飘逸之神及黄庭坚跌宕恣肆的笔意。从中可窥其融铸百家，自成一体的脉络。草书《天朗气清诗》洋溢着浮游的仙气，荡漾着清虚的神采。似有经堂清烟徐徐环绕之状，亦有空谷浮云出岫之形。其笔法远绍羲献，章法近师旭素，实开明代草书之先河。为南宋书家中佼佼者，亦为吾琼有记载的第一位诗、书画家。

白玉蟾重视道教著作的重要与启发性，曾曰“一言半句便通玄，何用丹书千万篇？人若不为形所累，眼前便是大罗天。”

诗词

白玉蟾的诗作，究其根源，大体脱胎于晋人的游仙诗。前人评其诗曰“清空缥渺”、“雄博瑰奇”，并以“垂露涌泉之笔”誉之。这评价基本上是准确的。然细究之下，还可发现白诗所描画的另一番烟霞风雨及所隐含的黄老之道。

白玉蟾咏物诗的三层结构：以画引出仙，再以仙引出道。白氏以画人诗，因为他是画家；以画引仙，因为他是道士；以仙明道，因为他不是一般的道士，而是参悟了归根复命学说的南宗五祖，有其自成体系的哲学观，有一首诗被选入《千家诗》。

白玉蟾思想主张

认识论

白玉蟾以为，人的认识，不是先天生成的，也不是从母胎中带来的，而是渐渐长大之后，所见所闻，进而学习，深入研究，悟出其中之道理，终于有所成就，有所建树。他在《日用记》中自述：“予年十有二，既知有方外之学，已而学之，偶得其说。非日生而知之，盖亦有所遇焉。后数年，洞究其妙，由是知三生之因缘，达四大之变灭，渐不堪留意于其学矣。”可见，白玉蟾是一个后知后觉，学而知之论者。

人之学习，机遇也是重要的，要不失良机。俗话说：“机不可失，时不再来”。要能坚持，刻苦钻研，然后才能出成果。前人的经验，后人可以借鉴。白玉蟾在《修道真言》中指出：“三教圣人语录，无非发天地之秘密，接引后学阶梯，细心玩味，便知端底”。

白玉蟾还认为，人的记忆是有限的。世事繁杂，日子久了就会忘记。所以要有录载，以备查考。他在《日用记》中说：“生于人世，为乎人之事，今日今日而已，明日又明日也。回首龆龀之事，今皆不复记忆。性月虽明，情云易蔽。心茅愈塞，神室为芜。”

白玉蟾认为，事业的成功，是自己平生刻苦努力的结果，绝不是有什么神灵相助或代劳。他在《日用记》中指出：“平生虽得道法，未尝效炷香之诚。”可见他是一个非常认真谨慎的人。

白玉蟾一生勤学不倦，寻师结友，足迹几乎踏遍大半个中国，吃尽不少苦头，坚韧不拔，“读天下不读之书”。所以，他“精通三教，学贯九流”。

白玉蟾还在《鹤林法语》中强调：做事要全神贯注，否则无致于事。他说：“方咫之木致于地上，使人蹈之而有余。方咫之木致于竽之端，使人踞之而不足。非物有大小也，盖心有虚实耳。”又说：“猛虎行，草木偃。毒鸠怒，土石揭。盖神全则威大，精全则气雄也。射虎者，见虎而不见石。斩蛟者，见蛟而不见水。当是时，目视者有所不见，耳听者有所不闻。此盖以神用形之道也。”

唯物论

白玉蟾是中国古代一位杰出的唯物论者。他认为，大自然是无限的。他在《鹤林问道篇（上）》中指出：“混沌无极”，“谓之先天一气，混元至精，则是大而不可知之之谓神之意也。”白玉蟾是世界历史上最先提出大自然无限的观点的人，比意大利科学家布鲁诺提出这一观点要早500多年。

白玉蟾认为，事物的新陈代谢，是事物发展的必然规律。他在《道德宝章白玉蟾评语》·《俭武章第三十》中指出：“师老必溃，物壮则老，老者必死，是谓不道。……有道则长存，无道则早已，自然之理也”。在《静胜堂记》中，他说：“大道者，天地之根，阴阳之原”。在《道德宝章白玉蟾评语》·《成象章第六》中又说：“神者，一身之元气”。“神存则生，神去则死”。

白玉蟾认为：大自然是客观的存在，是不以人的意志为转移的。他在《道德宝章白玉蟾评语》·《运夷章第九》中说：“古者虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物，则是造化之根也”。所以，人类要认识自然的规律，就必须“搜寻造化根”。那些尚未被揭示的规律，只能等待去研究，去探索，不能信口开河，胡说八道。其解释是“天机不可泄露”。

白玉蟾在《海琼白真君语录》中指出：“大造无声，风自鸣，籁自动，冬去冰自泮，春来草自生，燕春至，鸿秋归，霜天梅花开，月夜萤火明”，这些都是自然的规律。所以，研究自然规律，掌握自然的规律，就可以一通百通，一了百了。他认为，要顺其自然，不要做违反自然规律的事情。在《鹤林问道篇》（上）中，他说：“存者有也，亡者无也。存者存我之神，想者想我之身。闭目见自己之目，收心见自己之心。有物则可以存，谓之想。无物而强存之，谓之妄想。此乃精思存之妙。操者存之也，舍者亡也。操者操真一之气，存者存太玄之精。凝一神则万神俱凝，聚一气则万气俱聚。顺我之物，可以无心藏之。逆我之物，可以无心顺之”。他在《鹤林法语》中又说：“吾亦不喜其有，亦不忧其无。但知行道奉法，听其自然，所以尔者”。

白玉蟾认为，物质是不灭的。他在《海琼白真君语录》中说：“出入虚无，还返混沌”。也就是说，万物生于自然，回归于自然。在《鹤林问道篇》（上）中他又说：“天地与我同根，万物与我同体”。“往古来今，本无成坏，第以生死流转”。

白玉蟾还认为，事物是可以互相转化的。他在《鹤林问道篇》（上）中指出：“有为之为，出于无为”。在《海琼白真君语录》中，他说：“知则不知，不知则知”。在《修道真言》中，他又说：“因祸得福”。

人生观

做人处世，是每个人都遇到的问题。白玉蟾在《修道真言》中说；“天下人不难立志，最怕转念。富贵二宝是钩人转念的香铒。所以每每得道者，非贫寒，即大患难之后。何也？割绝尘累，回头皆空。”“自一身推之，吾一身即天地，天地即吾一身。天下之人即吾，吾即天下之人。不分人我，方是人道之器”。“万事萌芽，在乎一心。心动则机动，机动则神明而合之，故至诚之道，可以前知。神而明之，存乎其人。”“心乃一身之主，故曰主人要时时在家。一时不在，则官骸乱矣。，所以学道贵恒。始勤终怠，或作或辍，则自废也。”；“功夫如不早做，及至精乾血枯，屈曲求团，有何益哉？”“夫心之动，非心也，意也。神之驰，非神也，识也。意多欲，识多爱。去此二赋，真性园明。不欲何贪？不爱何求？无贪无求，性如虚空，烦恼妄想，皆不为累。”“敬慎二字，通天彻地”。“人当以圣贤自待，不可小视自己，则上达矣。故天下未有不圣贤的神仙”。“居尘不染，乃为上品”。综上所述，白玉蟾的人生哲学就是：立志，不慕荣华富贵，不高高在上，不自以为是，要有至诚之心，要紧守“敬慎”，要自重自尊，不自卑。所以，他强调“清心寡欲”，不“纷纷逐逐”，不“落流俗”，要“陶养性情，变化气质”，要抛掉“烦恼”，绝不能“粗心浮气”，在“与人接物上浑厚些”。

白玉蟾在《修道真言》载：有问前知者。答曰：“机从心生，事以理断。以理断事，人即神也。弃理问神，神亦不答”。关于符水，白玉蟾在《鹤林法语》中说：“验与不验，却是他事”。“不问灵不灵，不问验不验，信手行将去，莫起一切念”。他从不把神和符咒当做一回事。他深知迷信是愚蠢的行为。所以，当南宋朝廷诣他主国醮并召见他时，他却不辞而去。他在《吕祖全书》·《指玄三灿上篇律诗一十六首·十六》中劝人“莫听邪师妄惑”。白玉蟾认为，人的生命是有限的，人死了，魂消魄散，化成粪土，化成精气，回返大自然。

做人要做什么样的人？白玉蟾在《道德宝章注》·《安民章第三》中说：“为子当孝，为臣当忠”；当官要为百姓，使民“饱不思食”，“如意无他”。在《道德宝章注》．《任德章第四十九》中又说：“不以我为我，乃见心中心：人心我心，同乎一性”。在《道德宝章注》·《守道章第五十九》中说：要“以天理胜人欲”，“俭视、俭听、俭思、俭为”。在《道德宝章注》·《谦德章第六十一》中，他指出应对形势，“以静制动”。在《道德宝章注》·《守微章第六十四》中，他指出，面对祸患，“刁知其始，不见其尾”。即不使其萌发，不让其有成。要“防微杜渐”。在《道德宝章注》·《三宝章第六十七》中说：“逐物”，“贪嗔爱欲”，“急欲求成，不见乎道”。“身心不动，静以待之”。在《道德宝章注》·《配天章第六十八》中说：要“慈和、宽泰，“安稳”，“小心翼翼”。在《与彭鹤林书》中，白玉蟾告诫说：“凡事宜珍重，圣事宜珍重，一切事宜珍重”。

白玉蟾

白玉蟾所处的时代，宋夏、宋金长期对峙，战争没有休止，致使民不聊生。对此，他深感厌恶，希望尽快结束战争，使百姓安居乐业。他主张，解决民族之间、国家之间的纷争，取决于一个信字。在《道德宝章注》·《独立章第八十》中，他说：“信是道之源”，“味道之腴”，“受道之庇”，“处道之安”，“乐道之和”，“心心相照”，“照见五蕴皆空”。“灰心绝念”，“如如自然”。即是要和平共处，互相尊重，互相信任，肝胆相照，坦诚相待。他反对用战争的手段解决民族之间、国家之间的争端。他在《道德宝章白玉蟾评语》·《俭武章第三十》中说：“不以兵强天下，不露锋芒也。……师之所处，荆棘生焉。心兵起处，灵地荒芜也。大军之后，必有凶年。魔军驰骋，精气耗散也”。

爱国主义

白玉蟾是古代一位伟大的爱国主义者。嘉定十二年（公元1219年），他自江西南昌赴浙江访豫王，僧孤云率诸僧来迎，以先生博极群书，贯通三氏，昔究禅樾，欲求其为僧，以光丛林。对此，白玉蟾笑答：“吾中国人也，生于中国，则行中国之道，理也。若以夏变夷，背天叛道，吾不忍也。

禅宗一法，吾尝得之矣，是修静定之工，为积阴之魄，以死为乐”。“吾中国之道也，是炼纯阳之真精，飞升就天，超天地以独存，以生为乐也”。“夷夏之道有所不同，道不同不相为侔也”。（见彭耜《海琼玉蟾先生事实》）

白玉蟾对于祖国，情深意重，视中华文明为世界文明的最上品。他又是一位开放型的古人。他学习外来的文化，是为了丰富自己，让外来文化为我服务，而不是要以外来文化代替我古老的中华文化。其立场是何等的坚定，态度是何等的鲜明。

白玉蟾精通三教，学贯九流。他对中华传统文化的最重大的贡献，就是把儒与道合而为一，成为一个统一体，从而丰富和坚实了中华传统文化的主流基础。他说：“今之文人，只因理障，难以人道。不知道即孔孟之道。濂溪尧夫非此乎？不可专作道家看。要知儒与道是合一的。周邵二子，何尝出家修行耶？今人将道作出世一派而畏之，何其误也。”（见《修道真言》）。